As senhoras "aprendeu" e da arte na Idade Média

Esposas, mães, irmãs, mulheres na Idade Média, incluindo o décimo terceiro e décimo segundo séculos, também eram "mulheres aprenderam" que se distinguiram em áreas tão variadas como a literatura, teologia, medicina. Portanto, esta é uma mulher, Herrade de Landsberg, abadessa do Monte Saint Odile de 1167-1195, que deve ser a primeira "enciclopédia" ilustrada, para a instrução de freiras no convento. As mulheres " aprendidas "e da arte na Idade Média, por Alix Ducret, historiador (*).

E é um colossal qu'Herrade tem escrito: sob o título poético do Jardim das Delícias Terrenas, reuniu extractos dos estudos bíblicos e teólogos e Padres da Igreja e tratado sobre astronomia, calendário, agricultura e horticultura, todos os tipos de questões que afectam os direitos, artes, história, "diz Regine Pernoud. Mas Herrade Landsberg não é a única religião a ter preocupação com a educação das suas irmãs.

Heloísa, que é mais conhecido por seu romance com Abelardo, dá uma idéia interessante do grau de cultura de algumas mulheres, no século XII. Quando se encontrou com Abelardo, já adquiriu uma sólida formação clássica, filosofia e literatura, e vai manter correspondência com seu ex-amante mais vezes se assemelha a uma discussão teológica ou filosófica, em uma reunião no amor. Foi ela quem pediu Abelardo preparar um programa de educação, incluindo grego, hebraico e latim, para crescer, com as freiras de um convento, uma melhor compreensão das Escrituras.

Não vemos também Robert de Béguinage Sorbon ir para Paris, onde a anfitriã estava ensinando, para assistir suas aulas e até mesmo tomar algumas notas? Na época, beguine, o que representou leigos, homens e mulheres que viviam em comunidade, não a ter votos e dedicada ao trabalho e orações, também aparecem como locais de alto conhecimento e discussão. E a correspondência de Robert Sorbon mantida por anos com as freiras de Cambrai e Paris revela claramente a alta estima em que ele estava.

Além de sua contribuição para a cultura, algumas mulheres também tinham conhecimento de mais "científico" e mesmo médicos s. Com efeito, já no período carolíngio, foram as mulheres que as entregas asseguradas e freiras fundada no mesmo tempo que seus mosteiros, o Hôtel-Dieu, ou seja, os hospitais, onde desde o cuidados. No final da Idade Média, algumas mulheres têm mesmo reconheceu o status de médico, como alguns que Hersent St. Louis designado para acompanhá-lo até a cruzada. Infelizmente, a prática da medicina para as mulheres fogem do século XIII, sob a pressão da universidade.

Hildegard von Bingen

Estes "Senhores aprendeu" como já vimos, no entanto, um nome se destaca: a de Hildegarda de Bingen. Nas palavras de Regine Pernoud "com Hildegard, somos confrontados com uma mulher que é uma verdadeira enciclopédia" andar ". Nascido em Bermershein, Hesse, Hildegard foi confiada, na idade de oito anos, para os beneditinos de Disibodenberg, localizado às margens do Reno. Ela pegou o véu, quinze e trinta e oito, em 1136, ela se tornou abadessa do convento.

Um visionário, Hildegard já tinha adquirido uma certa notoriedade na região, quando em 1147 o Arcebispo de Mainz apresentar o seu primeiro livro, a voz de saber do Senhor (que começou em 1141 após a sua primeira experiência mística), na reunião reuniram-se para um sínodo em Trier. O livro foi aplaudido, os escritos de Hildegard aprovado pelas mais altas autoridades da Igreja, incluindo o Papa e São Bernardo de Claraval, como a freira, ela decide continuar o seu trabalho.

O livro do mérito, o livro das obras divinas suceder a conhecer a voz do Senhor e ofertas por sua vez, com um grande senso de poesia, a moral cristã, a ciência ea doutrina da Igreja, revelando a surpreendente Sobre esta freira. A Vida de São Disibod, Vida de São Rupert, um único livro de medicina, um livro composto de Medicina e cerca de três centenas de cartas que ela escreveu para o grande e bom rei, papa, o imperador só pode reforçar a essa idéia e mostrar que, como outras mulheres de seu tempo, Hildegard tinha "conhecimentos médicos extensa." Mas Hidegarde Bingen não se limita a escrever: ele prega, escreve poesia, compõe não menos de setenta sinfonias e demonstrada na administração das freiras, grande visão e um certo conhecimento Legal.

O fin'amor e celebração das mulheres

Se Hildegarda de Bingen transforma o poeta em seu tempo livre, ela está longe de estar sozinho. Mas, antes de descobrir qual era o papel das mulheres, como autores, é interessante ver que a visão da literatura medieval deu à mulher.

As canções de gesta, que aparecem no início do século XII nos países de Languedoil não faz uma grande parte muito para as mulheres, longe disso. Na Chanson de Roland, por exemplo, se o herói tem uma namorada, Aude, não parece estar em causa e na hora da morte, todos os seus pensamentos estão com seu irmão de armas, de Olivier. William de Orange, como a Canção de Roland, uma celebração do guerreiro, embora Guibourc, a esposa de William, desempenha um papel pequeno. Na verdade, a mulher não parecem vir na literatura com o surgimento de fin'amor.

Nasceu no país da langue d'oc, o amor fin é a expressão poética do ideal do amor cortês, um pedido de desculpas para a vida boa. Os trovadores comemorar enquanto o lânguido, um bom vinho, sol de beleza, e cortesia, mais ou menos, mulher, objeto de sua paixão. Mas fin'amor também se baseia na idéia de que o amor é confundido com o desejo. E o desejo, uma vez saciada, desaparece, daí o medo de realmente satisfazer. O amor deve ser conquistada e se, na literatura original cortês, a mulher só é acessível com dificuldade.

Um dos primeiros e maiores trovadores comemorando fin'amor é, sem dúvida, Guilherme IX da Aquitânia, que contribuem significativamente para a fin'amor verdadeira arte de viver. Pouco a pouco, e provavelmente sob a influência de Leonor da Aquitânia, neta de William IX, este estilo de vida norte se estenderá a países da langue d'óleo. Lá, ele irá transformar-se lentamente e se tornar o que é chamado de "amor cortês.

Amor cortês, a mulher-objeto

O amor cortês, um termo cunhado no século XIX, significa estilizada e amor idealizado cantada pelos trovadores. Assim, há uma distinção entre o Sul eo fin'amor amor cortês, quando o país comemorou o óleo. Assim, cortesia do Norte apresentou os conceitos de lealdade, generosidade, elegância moral, lealdade. A mulher, que é muitas vezes idealizada, é realmente um ator coadjuvante, sendo o primeiro realizado pelo pretendente. Submetidos a todos os tipos de testes, o herói deve enfrentar, o progresso na bondade, generosidade, pelo seu valor, para ser digno da senhora, que a exemplo de todas as virtudes. A visão da mulher que não é mais realista do que os escritos atribuindo todas as culpas ...

Segundo Huizinga, "o amor é cortês, a nobreza do século XII, o grande negócio da sua vida. É, portanto, uma cultura ideal se funde com a do amor. " Mas talvez devêssemos ver nesta cultura "ideal" uma fuga, apareceu para acalmar boa sobre os cadetes da nobreza. Naquele tempo, na verdade, só os mais velhos se casaram e herdou o feudo. O cadete não se sente uma vocação para o sacerdócio foram condenados a viver como um solteirão ... até que o seu senhor, dá-lhes os meios para "resolver". Amor cortês permitiu à Cavaleiros de ter um objeto de amor e adoração ... e ainda mais perto de seu senhor. Na verdade, quando se estudam os romances, descobrimos que o objeto do amor do herói é sempre a mulher de seu soberano, Lancelot e Tristan são os melhores exemplos. Ele não busca como o amor da senhora, que de alguma forma ele nunca a amizade de seu senhor, exterioriza a sua amizade por cortejar sua amada.

Masculino da senhora para as mulheres Misericórdia

literatura medieval foi profundamente misógino? Isso é o que queremos sugerir alguns estudiosos, mas como em tudo, a verdade raramente é tão clara.

Se você ler alguns poemas de Guilherme IX de Aquitânia, podemos estar chocado com os comentários licencioso. Mas através de suas palavras, por voltas cru e poético, o Duque da Aquitânia verdadeiramente celebra a mulher, que para ele é, acima de tudo belo objeto de desejo. Quanto aos romances, parecem ignorar a própria mulher e, sobretudo, celebrar o ideal da cavalaria. De fato, a literatura medieval todo oscila entre estas duas tendências.

Assim, a senhora ou a senhora escoillée Masculino, Norman poema do século XIII, brinca com a inversão da imagem retrata uma mulher e cortês com o marido tirano, sempre em contradição. Por contras, ao mesmo tempo, Nicole Bozon Bondade consiste de mulheres que, como o título sugere, celebra as mulheres sem idealização.

feminino Patrocínio

Como vimos, as mulheres eram, na época medieval, muitas vezes, muito culto e tinham um papel definido a desempenhar na disseminação de cortesia.

A primeira delas é, sem dúvida, Eleanor de Aquitânia. Neta do trovador Guilherme IX, ela foi criada na cultura literária do sul. Sua chegada à corte de França e mais tarde para que a Inglaterra vai facilitar em muito a disseminação da cultura do Norte e pode ser considerada como uma figura central no renascimento medieval do século XII. Padroeiro e protetor artes, que vão influenciar os trovadores, Bernard Ventadour; Wace lhe dedicar o Brut eo Chronicle dos Duques da Normandia e St. Maure famoso romance de Benoit de Troy. Todos os estudiosos da literatura medieval, também destacar o papel que Eleanor estava na divulgação da lenda de Tristão. Mas, "um dos aspectos mais marcantes da filantropia é a Eleanor feminino. E, de fato, podemos dizer que ele contribuiu muito significativamente para permitir que a "dama" para fazer uma entrada triunfal na sociedade como na literatura.

Mas Eleanor de Aquitânia está longe de ser um caso único e seus filhos profundamente marcada pelo que se lê como uma arte típica família, vai expandir e sustentar sua ação. Assim, Ricardo Coração de Leão, que se orgulhava de ser um pouco trovador, escreveu poemas, Marie de Champagne fornecer Chrétien de Troyes sobre Lancelot, o Cavaleiro do carro, o dinheiro "real" em cortesia, e terá do Tribunal de Champagne um marco na arte cortês como sua irmã, Alice de Blois vai provar um grande patrono, juntamente com Matilda, a esposa do duque da Baviera e da Saxónia, que será a Canção de Rolando traduzidas para o alemão como a radiação dos trovadores da corte castelhana, ele também está relacionada à presença de Eleanor, outra filha da duquesa da Aquitânia famoso.

Tobairitz e outros poetas

Tudo muito bem dizer, mas é apenas patrocínio. O que se sabe, nenhuma das meninas Eleanor não escreveu nada que tenha sido liberado. Apoio é uma coisa, também influenciam, mas a escrita que ela estava tão dominado pelos homens? Bem, não. Sabemos os nomes de cerca de quatrocentos e cinqüenta e trovadores, incluindo duas dezenas de mulheres: tobairitz.

Este termo significa tanto o malabarista do Sul que acompanha os trovadores, ou intérpretes de Trobar-sing, ou os próprios autores. Não sabemos muito sobre o tobairitz, que intrigou mais do que qualquer outra coisa. No entanto, a sua existência sugere que as mulheres não só estavam escrevendo, mas eles também participaram de concursos de poesia e que o organizador. Assim, Mary Ventadour (décimo segundo atrasado ou adiantado século XIII), esposa de Elba V, é famosa tanto como um escritor de seus diálogos com Gui Ussel, como a inspiração de poetas e de hospedagem para os jogos a tradição dos tribunais de amor.

Da mesma forma, a Condessa de Die, que viveu provavelmente no último quartel do século XII, é o autor de quatro poemas cansos-e-um-diálogo tenso lírico ou discussão, que trabalha em um estilo puro, paixão e sinceridade prevalecem. E se pouco se sabe sobre a vida da condessa de morrer, seus trabalhos implicam "uma grande cultura literária e facilidade surpreendente.

Outro poeta medieval, famoso, entretanto, manteve o seu lado negro. Os lais de Marie de France são conhecidos, mas ninguém realmente sabe quem foi o seu autor. Seu nome só é conhecido, graças a um bilhete deixado em seu Fables: Mary I nun se sui de France (Marie e eu estou nome da França).

Marie de France, no entanto, aparece como um dos escritores mais interessantes do período medieval. Na verdade, inspirada nos contos da tradição celta, eles foram combinados com a cortesia do mundo do século XII. Isso já implica uma certa cultura, tendo encontrado seus "contos", em Ovídio, o Roman d'Eneas ou em Wace. Segundo Rychner, Maria nos oferece "um bom exemplo de que uma cultura e de pensamento" renascido "pode trazer" moderno "na literatura ..."

Cultura e Conhecimento de qualquer maneira ...

Enquanto está claro agora que as mulheres eram cultivadas no século XII, que sobre o resto do período medieval ou dos próximos três séculos? Uma decisão infeliz será, no século XIII, manter as mulheres em conhecimento acadêmico, e sua exclusão da universidade.

Originalmente, a universidade era uma corporação "agrupamento professores e alunos. Mas em 1215, ele irá adquirir, nas palavras de Jean Favier, a sua "independência judicial e intelectual", especialmente vis-à-vis a autoridade episcopal. Assim, professores e alunos têm agora a vantagem sobre a administração da universidade, uma universidade que se destina exclusivamente aos empregados do sexo masculino ... e, portanto, (deve notar-se, contudo, que a Universidade de Paris durante dois séculos tentou despejá Também as ordens mendicantes).

Excluídos, as mulheres são negado o direito de receber instrução e passar graus. Este é precisamente o que justifica a proibição de mulheres na Universidade, para exercer a medicina. Eles poderiam ser os médicos que têm os diplomas exigidos, diplomas que foram negados o direito de passar ...

Isso não impede as mulheres de aquisição de conhecimento ou por escrito. Este é o caso de Marguerite Porete do século XIV freira famosa, que foi queimado em Paris em 1310. Um seguidor da doutrina do Espírito Livre, ela escreveu um livro real da doutrina como o espelho das almas simples. Mais tarde, Christine de Pisan prevalecer no mundo literário da época.

Um colunista da corte de França

origem italiana, Christine de Pisan chegou à França com a idade de quatro anos, quando seu pai se tornou um médico e astrólogo, astrônomo da corte de Carlos V. Casada aos quinze anos, ela ficou viúva em 1389: era apenas vinte e cinco anos e três filhos a cargo, para não mencionar uma mãe e uma sobrinha. Colocado em uma situação financeira extremamente difícil com a morte do marido, Christine decide voltar para o estudo, enquanto escrevia.

Já autor de óperas e baladas, Christine de Pisan realmente está acontecendo para melhorar a sua fama por atacar a Universidade Todo-Poderoso. Apoiado por Jean Gerson, um teólogo que deu início a devoção moderna ", ela lançou uma crítica contundente da obra de Jean de Meun, Le Roman de la Rose. A discussão vai durar três anos e chamar Christine, além de um debate sobre o Roman de la Rose, uma grande reputação.

Deixando as baladas estilo leve, ela lançou em obras didáticas, tais como o Livro da Cidade de senhoras, onde ela é um apologista da sabedoria feminina, a Othea Epístola, que será parcialmente iconografia O Livro da Paz, que ela chama os príncipes para a harmonia e do Livro de fortuna mutación. Ele também irá se tornar a primeira mulher a colunista para escrever o livro de fazê-rei bom e sábio morrer de Carlos V. Tendo renunciado ao convento de Poissy, Christine irá renovar mais uma vez com o script de chamada, após a coroação de Charles VII, Joan of Arc Ditié.

autor prolífico, Christine de Pisan também demonstra, através de seus escritos, que as mulheres no final da Idade Média eram ainda uma certa cultura. Ele também confirma que o estudo das bibliotecas testamentos, livros de contabilidade ou mesmo.

O que eles lêem?

A busca por Bertrand Schnerb Especialista em Borgonha e décimo quinto séculos XIV, em Margaret Bécourt comparado com o de Jacques Paviot a condessa de Tonnerre permite uma visão que vai servir de exemplo para nós, o nível cultural das mulheres nobres ou da pequena nobreza grande no-meados do século XV.

Biblioteca de Margarida de Bécourt, ela se descreve em seu testamento, tem 24 manuscritos, o que não é nada, incluindo alguns clássicos. Há dois livros de oração para uso por leigos, oito tratados de devoção ou moralidade, antigo ou três obras relacionadas com os tempos antigos, cinco obras de história ou a forma de governar e de três obras literárias: o livro Lancelot du Lac, Le Roman de la Rose ea Cité des Dames de Pisan de Christine. É claro que, além dos três últimos livros mencionados, esta biblioteca parece muito chato e você acha que eles são apenas para "fazer sexo", não eram todos em francês, o que significa que foram destinados para ser lido e estudado.

Jeanne de Chalon, condessa de Tonnerre (c. 1388-c. 1450), parece, por sua vez, mantenha o tipo de "biblioteca" do século XV. Ela também tem livros de oração, incluindo um francês Bíblia, livros históricos ou vistos como tal foco sobre a antiguidade dos livros didáticos, dois volumes sobre a geografia mapa do mundo, eo livro de Mandeville, e os romanos Rose, uma obrigação.

Comparando os dois estudos, podemos dizer que as senhoras da nobreza do século XV não ler em francês, gostava de ser orientado em suas orações e eram fãs da obra de fugir, se pelo romance de narrativas de viagem. Além disso, o estudo nos diz que Jacques Paviot Jeanne de Chalon facilmente montados em torno dela um pequeno círculo de intelectuais, sobretudo religiosos, com o qual gostava de discutir a moralidade e espiritualidade. Para fazer isso, é, portanto, supor que ele já tinha um sólido conhecimento da doutrina e da própria teologia.